今天继续介绍《大家小书（精选本）第一辑》中的《元曲十题》，带你一起翻开国学经典，聆听传统文化大师的纸上公开课，感受先贤的哲思与情怀，理直气壮谈国学。
大家小书（精选本）第一辑
《元曲十题》
幺书仪 著
“唐诗、宋词、元曲、明清小说”，本书主体上是论述元杂剧的。该著从文学的雅俗升降谈起。主要分析了关汉卿、《西厢记》、白朴等主要作家作品，以及神仙道化戏、历史剧、社会剧等剧种的形成发展、元杂剧与唐传奇的比较以及大团圆结局等等。么书仪《元曲十题》全面揭示元曲所反映的社会背景、社会心理，包括剧作家的创作心理与艺术成就。
么书仪（1946— ），中国社科院文学研究所研究员，戏曲研究专家。
崔莺莺爱情观的三个突破
《西厢记》并不是表现这种爱情观的第一部作品，汉乐府诗《孔雀东南飞》和起于唐代的民间传说故事《梁山伯与祝英台》等早已宣示了这个主题。相比之下，《西厢记》中的崔莺莺与刘兰芝、祝英台的追求并没有本质的区别，不过，《西厢记》的优势在于通过几个主要人物把这种爱情婚姻观点的具体内容，表现得更加明晰和充分，使人物更具有思想深度。
仇英款西厢记
那么，崔莺莺的爱情追求究竟是什么呢？
首先，莺莺追求的是以爱情为基础的结合，而这种观点正是对封建婚姻制度的严重挑战。
莺莺在第一次上场时，只有一段唱词：“〔幺篇〕可正是人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中，花落水流红。闲愁万种，无语怨东风。”她显得那么心事重重而又无法诉说，究竟是什么“闲愁”呢？悲悼亡父吗？不像，因为当老夫人吩咐红娘陪小姐去佛殿“闲散心耍一回去来”之后，莺莺马上高兴了，她笑着、捻着花枝，与红娘聊天，欣赏着“寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红”。那么，使莺莺闷在心头而又羞于出口的“闲愁”究竟是什么呢？我们可以看看第一本第三折烧夜香时，莺莺红娘主仆的对话：
（旦云）此一炷香，愿化去先人，早生天界；此一炷香，愿堂中老母，身安无事；此一炷香……（做不语科）（红云）姐姐不祝这一炷香，我替姐姐祝告：愿俺姐姐早寻一个姐夫，拖带红娘咱！（旦再拜云）心中无限伤心事，尽在深深两拜中。
贴身侍女揭破了小姐的心事，莺莺默认了红娘的推测，承认婚姻问题是她的“心中无限伤心事”。但是，这“伤心事”却又并不是终身无托，急于“早寻一个姐夫”，因为在第一折的楔子中，老夫人就交代过：“老相公在日，曾许下老身之侄——乃郑尚书之长子郑恒为妻。因俺孩儿父丧未满，未得成合。”也就是说，莺莺的婚事早已由老相国安排好了。按照门第、财产和权势作为标准的封建婚姻来衡量，这无疑是一门上好的亲事。既已终身有主，而又将嫁与官宦之子，还有什么“无限伤心事”呢？当我们看到第五本第三折郑恒争婚的时候，这个疑问就找到了答案。原来郑恒竟是这样一个无赖，既会造谣生事，凭空捏造说张生高中后做了王尚书家女婿，妄图于混乱之中骗娶莺莺；又会使野撒村，放风要将莺莺“着二三十个伴当抬上轿子，到下处脱了衣裳，赶将来还你一个婆娘”。难怪红娘叫他作“村驴屌”。
郑恒是老夫人的内侄，与莺莺是内亲，莺莺自然深知郑恒人品的卑劣，所以才会对自己的命运屡屡感叹和伤心。
莺莺对于郑恒的不屑，表现了她对门第、权威的蔑视，这个沉默少言而内向的姑娘，对婚姻另有追求，另有择婚的标准，她所憧憬的是一种充满爱情的婚姻。
我们可以认为，莺莺所追求的是一种以爱情为基础的结合，同时看重的是：相貌温雅而又富于感情，文才出众而又有应变能力，当然，最重要的还是心灵的沟通，心心相印，至于张生是个“白衣秀才”莺莺并不在意。
其次，莺莺对婚姻的具体方式并不看重。
按照老夫人“但有退兵之策的，倒陪房奁，断送莺莺与他为妻”的许诺，莺莺与张生的结合有望成为顺理成章的美事，虽然这种许婚方式本身就含有一种对莺莺人格的侮辱，并带有点赌博性质，但由于当时事出无奈，而后又恰恰是莺莺的意中人张生愿献退兵之策，莺莺自然不会去计较许多。若是老夫人没有“赖婚”之举，崔张的婚事也算是“父母之命”，合理合法，“一缄书”作“媒证”，“灭寇功，举将能”作“红定”，举行婚礼必定是“鸳鸯夜月销金帐，孔雀春风软玉屏。乐奏合欢令”。对这种正式的婚姻方式，张生和莺莺都没有反感，为了迎接这桩喜事，张生在那里净面洗脸、擦颅抹额、来回顾影、喜不自胜，莺莺也在描眉画鬓、拂拭罗衣，驰骋想象、喜上眉梢……也许他们都没有对婚姻方式本身发生过任何兴趣或怀疑，或者说他们并不看重这具体的外在的仪式，使他们兴奋忘形的是这桩婚姻的实质性内容——有情人将成眷属。
仇英款西厢记
经过“赖婚”“赖简”的波折，张君瑞命悬一线。经过“闹简”和“赖简”的矛盾斗争，莺莺也尝够了封建礼教的思想负担所给予她的痛苦，终于迈出了关键的一步，与张生“非法同居”了。
此次的结合，既无“父母之命”，又无“媒妁之言”，在佛寺陋室，那个“身卧着一条布衾，头枕着三尺瑶琴”的书生什么都没有，花红定礼、三媒六证、妆奁首饰、鼓乐宾客……一应全免，而且要红娘抱着“衾枕”悄悄地来，暗暗地走，全然是一副“私奔”模样。然而，身为相国千金的莺莺也并不在意这样的婚姻方式，她毅然地把自己的命运托给了这个寒酸的白衣秀才。她只是担心一件事，那就是在温存之际她对张生说的“妾千金之躯，一旦弃之。此身皆托于足下，勿以他日见弃，使妾有白头之叹”。只要张生忠贞不贰，她不在意婚姻的外在形式。她和张生在新婚的陶醉中忘记了一切。使他们兴奋和忘形的，仍然是这桩婚姻的实质性内容——有情人终于成了眷属。
最后，莺莺始终把爱情看得高于一切，置功名利禄于不顾。如果说莺莺嫁了张生这个白衣女婿，是她把爱情置于功名利禄之上的第一个明证，那么，她的这种思想观念在长亭送别和张生高中几件事中仍在继续发展。
像莺莺这样把爱情看得高于一切，说来容易，做起来也并非易事，她要看穿云路鹏程的功名地位，丢弃相府千金的名分和声誉，还要冒着张生有可能始乱终弃的危险……真是谈何容易，更何况还有母亲的责难、亲朋的鄙弃、社会舆论的无形压力等等，即使是在爱情观已经相当先进的今天，也并不是每个人都有勇气去面临这一切。反过来我们再去看七百多年前王实甫笔下的崔莺莺，就会感受到她的爱情追求具有怎样永恒的意义。她的反封建的行动，又具有怎样脱俗的光辉。
本文节选自《元曲十题》。
《大家小书（精选本）第一辑》
文津出版社
